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一体，二者不可乖离，庄子很多地方是从“无为”观点出发阐述他的形神统一之说的，《在宥》篇以广成子告黄帝“治身”长久之道云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011968634.html
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还要懂得逻辑学，这是“因明”，然后要 懂得医学，称为“医方明”，合起来就是五明。由此可知，佛法当中 也有医学，在佛典当中，也有治身病和心病的记载。
修学菩萨行，既要自利又要利他，利他就要有方便，...
惟觉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235779256.html
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辞去知庄师之职，倾其所有资财，创建了一座净土寺，勤修净业，临终安然往生！
后人诗诫之曰：
快适须臾意已闲，暗中愁里老苍颜；
不须更待黄粱熟，方悟劳生一梦间。
治身臧否先诚意，鳏梦蛾眉贼梦藏；
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煮云 撰 之斋 校
|圣像灵异篇|
http://www.fjdh.cn/article/2005/07/234355136.html
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干预政权；佛家为空门，止恶向善，净意修德，辅以治安。到宋元明清以后，儒家与佛家的调和达到新高度。"宋、明以后之学者，皆以儒教为治世之学，佛家为治心之学，道教为治身之学，以定三教相安之分位"。[9] 他...
盛邦和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340344530.html
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过问、圣心独断。他还利用皇权，去调解儒、释、道三教的关系，主张“佛以治心，道以治身，儒以治世”，他认为三教各有其用，也有许多共通的东西，应融于一炉，致君泽民，共助王业。
雍正帝一生参究佛理，...
孙荣芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07052148653.html
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憨山观老庄影响论 一、叙意 西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师 ，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物 ，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14553655498.html
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的儒家官僚，雍正倡导儒、释、道“三教合一”，指三教的差别只在形迹，若论及性理，则三教同归于求善，只是重点有异：佛氏治心，儒家治世，道家治身，三者并行不悖。此篇谕旨之末，雍正还责令有地方责任的文武官员，...
王俊中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15121155994.html
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理”而行，安顿人生，都是对人的关怀。具体说来：
“儒以治世为教，使用权人伦顺序、万化各行其所治身及物，在乎仁、恕。则仁恕之道岂出乎是理哉？而身治物泽，然后世得其治，世得其...
吕有祥
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054758882.html
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治世、出世，各极其所造以设教于世，斯其浅深、高下之不同，而其得乎是理，敦乎化原者，本乎一体、自乎一神而无二致也。 且夫儒以治世为教，使人伦顺序、万化各得其所。治身及物，在乎仁、恕。则仁恕之道岂 出乎...
刘泽亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054958885.html
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。……然此三圣人也，于治世、出世，各极其所造以设教于世，斯其浅深、高下之不同，而其得乎是理，敦乎化原者，本乎一体、自乎一神而无二致也。 且夫儒以治世为教，使人伦顺序、万化各得其所。治身及物，在乎仁、...
魏 航
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055758895.html